詩に云ふ、切磋琢磨って

詩に云ふ、切磋琢磨は、切磋琢磨のことか

子貢曰く、貧しくして諂（へつら）ふこと無く、富みて驕ること無きは、何如。子曰く、可なり。未だ貧しくして樂しみ、富みて禮を好む者には若かざるなり。子貢曰く、詩に云ふ、切（せっ）するが如く、磋（さ）するが如く、琢（たく）するが如く、磨（す）るが如しとは、其れ斯の謂か。子曰く、賜（し）や、始めて與（とも）に詩を言う可きのみ。諸れに往（おう）を告つげて、來（らい）を知る者なり。 学而第一[十五]

孔子様に、子貢が貧しくても諂わず、富みて驕らないことは、如何でしょうか。と質問された。孔子様は、まあいいだろう。貧しくて楽しむもの、富みて礼を好む者にはおよばない。

子貢は、詩経で云う切磋琢磨とはこのことでしょうかと応える。
孔子様は、始めて詩経についてともに語れるようになったな。一つ「往」をいうと、次「来」をきちんと返す、知る者となったな。

小学館のデジタル大辞泉によると、切磋琢磨は、

［名］(スル)《「詩経」衛風・淇奥から。「琢磨」は玉・石などを打ち磨く意》学問をし、徳を修めるために、努力に努力を重ねること。また、友人どうしで励まし合い競い合って向上すること。「互いに—して技術改新を成し遂げる」と、

①自分が努力を重ねること②二人以上で磨き合って向上することの二つの意味で使うことが多いと思う。どちらかというと、②の互いに磨き合うという意味で使う語感だと思うが。

論語の権威たちはどのように説明をしているのだろうか。

諸橋轍次さん

人の修養に段階のあることを感得して、詩経の中に、切瑳琢磨といって、みがきの上にもみがきをかけよという教えがある。

朱子

骨角を加工する者は、切断した後でさらに研ぎ、玉石を加工する者は、打ち叩いた後でさらに磨く。精密に加工した後でもますます精度を求めるのである。

伊藤仁斎氏

「『詩経』の詩を自由に解釈することこそ」、と具体的な説明はない。

荻生徂徠氏

子貢が詩を引いて、貧しくても楽を行い富んでも礼を好むように民を教化する道のもとは、学の切瑳琢磨にあるとしたことで、孔子は彼を評価した。「往」とはそのような教化の効果、「来」とはそれをもたらす来源としての学であって、朱子の言うようなその場でのやりとりではない。

貝塚茂樹さん

〈切するが如く・・・〉この詩は『詩経』衛（えい）風の淇奥（きいく）篇の一句である。淇という川の曲がりくねって奥まった、こんもりとしげった緑の竹藪のところに、目にもあざやかに一人の貴族が立っている。この貴族は、衛の名君武公を象徴するとされ、その人格をたたえたのがこの句である。骨をけずって骨器をつくるのが「切」、象牙を細工するのが「磋」、玉をこするのが「琢」、石をみがくのが「磨」である。武公が刻苦して人格の修養につとめているさまをうたったと解釈されている。子貢はこの一句をひき出して、富んでいながらしかも礼を好む、いやがうえにも自己の向上をはかるものの境地が、ここに表現されていると解したのであろう。

宇野哲人さん

子貢のすでに出来ている所を許して、まだ出来ていない所を勉るようにさせたのだと朱子はいってる。また骨や飢も切らなければ磋くことは出来ないし、玉や石も琢なければ磨ぐことはできないのであるから、学者は小成に安んじて道の 極致に至ることを求めなくてはならないけれども、またいたずらに高遠に騖（は）せて、自己に切実な病所を知らないようなことがあってはならないといっている。

吉田賢抗さん

如切如瑳、如琢如磨･･･刀で切り、鑢(やすり)で磋(みが)き、鑿(のみ)でくだきとり、砥石や金剛石で磨(と)いで、段々と精巧さを加えること。骨・象牙・玉・石などの細工をするに、粗から精へと方法を変えること。朱注には「骨角を治むる者は既に之を切りまた之を磋す。玉石を治むる者は、既に之を琢してまた之を磨く。之を治むること巳に精しくして益々其の精ならんことを求むなり」とある。朱子の注のように切磋と琢磨と分けて解する説と、切磋琢磨を一連の仕上げ工程と見る説(爾雅)とあるが、この文意では爾雅の説に従った方がよい。

吉川幸次郎さん

「詩経」の古い注釈である「毛伝（もうでん）」を見ると、骨に対する加工が切、象牙に対する加工が磋、玉に対する加工が琢、石に対する加工が磨となっている。もとの詩の意味は、道徳ある君子は、工人が、対象に対する加工を怠らぬように、つねに道徳の修練を怠らない、ということであるが、ここの子貢は、少し意味をずらせて、貧乏な者が、卑屈でないだけでなく、生活を楽しむという条件を加えること、また富める者が、傲慢でないばかりでなく、文化愛好という条件を加えること、それは、ほんらい美しい材料である獣骨、象牙、玉、石を、いやが上にも美しく磨き立てるのと同じだとして、二句を引いたのである。このように、詩の本来の意味と考えられるものから、少しずつずらして、新しい意味をもたせること、つまりいわゆる「断章取義」は、むしろ、詩の、真実の理解として、称揚されたようである。何となれば、それは、詩の句に、新しい生命を加え与えることであったから。

安田登さん（能楽師）

「切磋琢磨」は素材を加工して付加価値をもつ「何か」をつくること。「切」は骨器を作るために骨を削ること、「磋」は象牙の細工。「琢」は玉を、「磨」は石を磨く方法をいう。
骨、象牙、玉（ぎょく）、石を加工するには、それぞれ合った方法がある。その方法を間違えると素材をダメにしてしまう。真珠をダイヤモンドで磨くと下手すると真珠を壊してしまう。切磋琢磨とは、素材にあった方法で磨くこと。

人の育て方も同様に、その人に合った方法で伸ばす。

子貢は、「貧しくても諂わず、富みて驕らない」と禁戒を云ったことに対して、

孔子様は、「貧しくて楽しむもの、富みて礼を好む者」楽しみ、好むと勧戒を口にされた。

孔子様は、子貢が、顔回のように貧しい長屋で倹しい食摂り、禁欲的にすることを善しとしなかった。日頃から悩んでいる子貢に、もっと楽にした方が伸びると。

「お前にはお前に合った成長の仕方がある」との真意を知った子貢は、『詩経』の切磋琢磨を引用したということ。

押し

わたしは、学者さんの切磋琢磨、お言葉を聞いて、もっと磨く努力を重ねることが大事なのですねと孔子様に応えたので、

「始めて與（とも）に詩を言う可きのみ。諸れに往（おう）を告つげて、來（らい）を知しる者ものなり 」と評価されたのではなく、

能楽師の安田登さんの切磋琢磨、素材にあった加工方法、その人に合った教育方法、子貢は、自分には、驕っていませんと自分を狭める禁戒ではなく、広く打って出る勧戒が向いていることを孔子様がご教示下さったことに気づき、『詩経』をもって応えたに、一票を投じたいと思う。

もっと、努力して頑張らないといけないのですねって、けっこう当たり前のことで、それを詩経を引用して言ったからといって、ともに詩経を語れる、往を告げて来を知る者になったと孔子様が仰ったというのは、違和感がある。

子貢が一番弟子の顔回のように、身を縮めて、もっと謙虚に禁欲的にやろうと思いますと言ったら、孔子様は、お前は、自分の得意なこと、好きなこと、やりたい事を楽しんでやった方がよいとの示唆と受け止め、孔子様の掌の中にある「好、楽」をそのまま示したのではなく、それは、詩経の切磋琢磨、素材に合った加工方法、つまり人それぞれの美点を伸ばすと云うことですか。との解釈の方が気が利いていると思う。往を告げての来なのだから。

君子は人の美を成す